第351章 社会模型

的发展，物资必然会越来越丰富，学问必将普及。

到时候欣赏音乐、、影视剧等等，都将全民化。

也就是说，一二三四重需求是可以全民化的。

但自我理想实现，也就是三不朽，注定了只能是少数人类精英才能去追求的。

而且即便是在大多数人都饿肚子的情况下，依然有少数人能追求三不朽。

将它列为全人类共同的高级追求，确实不现实。

社会模型，是广大人民群众一起参与建设的。

自我实现就太个人化了，不可能全民参与。

所以，它可以作为人类需求层次的最高追求，却不能放在社会模型里面去。

想到这里，他豁然开朗，自己之前陷入误区了。

“听君一席话胜读十年书，我太想当然了。”

有了这个共识，两人接下来就将四重需求进行了拆分重组，很快就搭建好了阶段性社会模型。

第一阶段就是满足人最基本的生存需求，有饭吃有衣穿，能在一定范围内进行社交活动。

陈景恪之前的种种政策，都可以归类到这个阶段。

这个阶段是最有希望达成的，而一旦第一个阶段完成，就会给执政者更大的信心。

让他们有更大的动力去追求第二阶段。

第二阶段包括医疗、受教育，在一定程度上享受精神文化熏陶等。

就古代来说，这也是非常困难的。

如果陈景恪不点科技树，至少需要数百年才能实现。

方孝孺就认为，这一点很难实现。

不过他总体上是乐观的，再难总归是有一条清晰的道路可以走。

执政者顺着这条路慢慢的前行就可以了。

一代人不行就两代人，总归是会离目标越来越近的。

第三阶段是物资充裕、精神富足。

事实上，方孝孺认为这已经是大同世界了。

因为从有历史记载至今，从未有过这样的时期。

但陈景恪知道，这个阶段其实也是可以达成的。

如果非要用前世来类比，这个阶段有点类似于XK社会。

确实很难，但只要发展生产力，早晚有一天能达到。

所以，在他的坚持下，这个阶段并没有被命名为大同世界。

他将大同世界放在了第四个阶段。

而且他对大同世界的描写，也没有采用儒家的原文，而是用了《易经》中的一句话：

用九，见群龙无首，吉。

对此，方孝孺没有说话，而是竖起了大拇指。

绝了。

——

社会模型建好之后，剩下的就是围绕模型构建思想体系和执政体系了。

执政体系并不着急，这玩意儿是不固定的，需要根据实际情况进行调整。

可以等到思想体系搭建完成，再根据大明的情况设置。

他们先进行的是前者。

而方孝孺也终于见到了大同世界的全貌。

即便早就有所准备，也不禁为其的宏大感到震惊。

先是从历史唯物主义的角度，讲述了华夏的历史发展阶段。

以及各个历史阶段的情况，产生这些情况的现实因素。

在此基础上，解释了国家、法律、朝廷、人民、军队等等的概念。

并详细论述了他们的权力和义务。

很多解释，让方孝孺耳目一新。

比如法治思想。

他试探的问道：“我记得，韩国公近两年一直在研究法治思想。”

陈景恪自得的道：“就是我启发的，不过他的法治思想与我的有所不同。”

李善长毕竟是古典法家门徒，他的法治是对法家思想的重新解析，只是比较偏向于律法这一块。

可以说，他的法治思想，已经和陈景恪最初提到的法治关系不大了。

而陈景恪的法治，就单纯是从律法角度出发去定义的。

对此，方孝孺并未感到意外。

他就是在陈景恪的引导下，才进入唯物学殿堂的。

李善长在他的指引下，弄出法治思想是很正常的。

但也有很多解释，让方孝孺感到心惊肉跳。

比如军队，非一家一人之军队，而是万民的军队。

军队来自于人民，责任和义务是维护国家安全，保护天下万民。

至于效忠天子，对不起，没有写。

但陈景恪又不是铁头娃，自然不会作死。

他在后面补了几句，君主是国家领袖，是国家意志的体现。

拥有对军队的绝对统治权。

而军队要保持纯洁性，必须直接归君主统治，其余人不得染指。

但即便如此，也有点大逆不道了。

皇帝不追究倒还无所谓，要是追究起来，少不了断头台走一遭。

方孝孺一方面感叹于陈景恪的胆量；另一方面也为朱元璋和朱标对他的包容，感到不可思议。

事实上他却不知道，陈景恪也是通过一件件事情，一步步取得朱元璋的信任的。

当然，最根本原因还是他从未否定皇权。

反而在某种程度上，论证了皇权存在的必要性。

毕竟，国家总是需要一个最高统治机构的，而机构又需要一个最高领袖。

除了皇帝，还有更好的办法吗？

至少目前没有，不是吗。

至于以后会不会有，那是以后的事情。

非但如此，他还将皇帝的利益和万民的利益联系在了一起。

皇权想长久存在，就必须保证万民的利益。

而万民力量弱小，需要有一个强者来带领他们保护自己的利益。

只有皇权才能做到这一点。

这个理论在二十一世纪看来，相当的扯淡。

皇帝就是最大的剥削者，怎么可能真的会去保护万民的利益？

然而在当时，确实具有一定的现实意义。

水则载舟，水则覆舟。

这种思想可是被所有人认