第480章 人权的二象性

人不可能和他那样滴水不漏。

比如皇帝（朱标），比如太子（朱雄英）。

于是他开始收集朱元璋、朱标和朱雄英三人的话。

臣子收集君主的话，这并不是什么犯忌讳的事情。

真正犯忌讳的，是打听皇家隐私。

书吏们几乎人人都有一箱子相关语录。

因为他在书吏群体中的人缘比较好，很容易就借到了一些。

他花费了数月时间，对这些语录进行梳理分类。

并将其中相似的部分归纳到一起，还真窥探到了一丝皮毛。

即便是皮毛，也让他为之震撼。

他更加迫切的，想要了解陈景恪思想的全貌。

但害怕被察觉，他又不敢表露出来，只能私下去收集。

这次他将收集范围扩大了。

方孝孺被陈景恪引导，悟出了唯物学思想。

李善长也收到陈景恪影响，提出了法制思想。

那他们肯定了解一些。

他将这些人的著作全部收集起来，进行梳理解析。

收获很大。

仅仅是通过自学，就让他对新政有了更加深入的了解。

然而让他无奈的是，随着研究范围的扩大，他发现自己离陈景恪越来越远了。

因为他开始分不清，哪些是陈景恪的想法，哪些是说话者本人的想法了。

就在他有些不知道该怎么办的时候，《大同世界》发行了。

他第一时间就买了一本回来研究。

前两篇的立意确实很宏大，然而他却非常无感。

对他这样务实的人来说，什么宏大立意都是虚的。

而且他压根也不信，真的有人能如此无私。

他更想看的是，陈景恪构建这些立意的基础。

也就是法礼基础是什么。

这才是了解陈景恪，了解新政，最关键的地方。

所以在看完前两篇之后，他毫不犹豫的翻到了第三篇。

名字非常简洁，就两个字：

人权。

杨士奇不禁眼前一亮，他有种预感，自己想要的答案或许就在这里。

连忙俯首读了起来。

这篇文章正如标题，就是讲人权的。

简而言之就是再说，人作为人应该享有哪些最基本的权力。

这些权力，又是谁赋予的？

陈景恪一如既往先是讲了历史。

点出古人对人权的认识很浅薄，认为生命是血脉赋予的，人权也是血脉赋予的。

和你血脉相连的人的权势，决定着你的权力。

奴隶的儿子是奴隶，权贵的而是是权贵。

前三十年看父敬子，后三十年看子敬父。

这都是血脉赋予人权的体现。

在这种法礼基础下，诞生了宗法制度，宗族、父母对子女拥有绝对的领导权力。

但这个理论，却忽略了‘天’的存在。

天地才是承载万物的基础，也是天地孕育了万物。

人也同样是天地孕育的精灵。

既然是天地所孕育，那天自然也会赋予人最基本的权力。

也就是‘天赋人权’。

那么天都赋予了人哪些权力呢？

首先是生命权，这永远是排在第一位的。

其次，作为人享有最基本的人格。

所有人也都必须要尊重人格，因为这是天赋予人的权力。

……

接着，陈景恪又用大篇幅论证了天赋人权这个概念。

看到这里，杨士奇激动的连连拍桌子，找到了，终于找到了。

天赋人权。

仔细回想陈景恪的政策，大多都是在给万民松绑，给予万民更多的权力。

其中表现最明显的，就是废奴法案和雇工法。

其实站在朝廷的角度来看，这两个法案可有可无。

不，更准确说，这两个法案反而在一定程度上，阻碍了国家的发展。

别的不说，如果允许豢养奴隶。

那大明就能开垦出更多的荒地，生产出更多的粮食。

作坊就可以降低成本，生产出更多的商品。

以陈景恪的智慧，不可能看不出这一点。

可他依然在很久以前，就提出了这两个法案。

现在终于找到原因了。

就是‘天赋人权’。

因为他相信，天赋予了人最基本的权力，给百姓松绑就是在执行天道。

他构建大同世界的法礼基础，也就是底层逻辑，同样是天赋人权。

不过看到这里，他依然有很多疑惑没有解开，按捺住激动情绪，继续往下看。

后面陈景恪又将话题兜转了回来，重新提起儒家的纲常伦理。

认为儒家纲常伦理是有现实意义的。

因为生命确实是父母孕育抚养长大的，父母的地位也直接影响着子女的地位。

这都是不容否认的事实。

父母在一定程度上，可以决定孩子的很多东西。

反过来也是一样。

等孩子成年了能独立了，父母逐渐衰老，实际掌握家庭的就变成了孩子。

所以，人权很大一部分是血统赋予的，这一点并没有错。

到这里，他终于抛出了自己最终的观点。

人权具有二象性。

即天赋人权和血统赋权。

但是，天权是高于血权的，即便是父母也不能随意剥夺孩子的生命。

看到这里，杨士奇不禁赞叹陈景恪的智慧。

之前他就有个疑惑，既然几千年来都是血统赋权，你突然变成天赋人权。

那坚守了几千年的纲常伦理算什么？

你大同世界要和传统文化做切割是吧？

仅凭这一点，大同世界就不可能被大众所接受。

现在，陈景恪用一个二象性，将这个问题解决了。

天赋予了基本人权，血统赋予了另外一些权力。

两者相辅相成，

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